살만 국왕이 다녀간 인도네시아, 사우디에서 수입된 살라피즘은 '위험'하다는 주장 제기

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살만 국왕이 다녀간 인도네시아, 사우디에서 수입된 살라피즘은 '위험'하다는 주장 제기


날짜 : 2017년 3월 9일


인도네시아 종교 및 권리 단체는 살라피즘이 힌두교, 불교와 정령 숭배 때문에 형성된 문화에 뿌리를 둔 다양성을 지닌 나라 인도네시아에서 폭력과 편협을 조장했는지 의문을 제기했다.
살라피즘은 꾸란을 문자적으로 해석하고 예언자 무하마드 시대의 전통으로 돌아가는 수니파 무슬림 운동이다.
이 운동의 신념은 사우디아라비아의 교육 지원을 통해 세계에서 인구 밀도가 가장 높은 이슬람 국가인 인도네시아에 수출되고 있으며 이는 "위험"하다고 Syarif Hidayatullah State Islamic University 자카르타의 선임 연구원인 Ali Munhanif는 말했다.
"살라피즘은 초기 무슬림 시대의 삶을 모방하고 반(反) 모더니즘과 사회 발전에 반대한다. 다른 것은 이슬람이 아닌 것으로 간주한다. 그러한 이러한 생각은 위험하다 "고 알리는 BenarNews와의 인터뷰에서 말했다.
사우디아라비아와 다른 중동 국가들은 "인도네시아 사람들이 이 개념들을 그들의 고국으로 가져가기를 희망하면서 사우디유학을 위한 장학금을 제공하고 있다"고 말했다.
사우디아라비아의 "와하비즘(Wahhabi)"은 살라 피즘 (Salafism)의 특정 부분을 기반으로 하고 있으며, 보고에 따르면 와하비즘(Wahhabism)이 세계 극단주의를 촉발하고 테러리즘에 기여했다는 주장이 제기되어왔다.
살만 압둘라지즈 알 사우드 (Salman bin Abdulaziz al Saud) 인도네시아 방문은 사우디아라비아가 이러한 두려움을 타도하려는 시도일 수 있다고 일부 보고서는 주장했다.
"Wahhabism이 급진주의와 심지어 테러리즘과 관련되어 왔기 때문에, 사우디 정부는 종교적 보수주의가 빈번한 테러공격과 함께 기반을 얻고 있는 곳인 인도네시아에 살만 국왕의 국빈방문에 맞추어 이와 같은 생각에 대응하기 위한 캠페인을 강화했으며, 이는 홍보캠페인의 일환이다(public relations campaign)"고 자카르타 포스트 (Jakarta Post)는 3월 3일(금요일) 국빈 방문 마지막 날 기사에서 이렇게 말했다.
발리에서 휴가를 보내고 있는 왕은 지난주 인도네시아 의원들과 연설하면서 그가 "문명의 충돌"과 테러에 대처하기 위해 연합 전선을 요구했다.
"테러와 문명의 충돌, 국가의 주권에 대한 존중의 부족과 같은 이슬람 사회와 세계가 당면한 어려움은 우리가 이러한 도전에 대처할 때 단합할 것을 요구한다"라고 자카르타 포스트는 기사를 제공했다. 살만 국왕은 또한 인도네시아의 주요 이슬람 단체 지도자들을 만났으며 테러 및 급진주의와의 전쟁에서 관용의 이슬람을 열쇠로 삼았다고 신문은 전했다.
세속국가인 인도네시아는 2002년 발리 폭탄 테러로 202명이 사망 (주로 외국인 관광객)한 사건을 포함하여 지난 15년 동안 일련의 테러 공격을 당한 후 보안에 매우 신경을 쓰고 있다. 작년에는 ISIS가 자신들의 소행이라고 주장한 테러 때문에 자카르타에서 4명의 공격자와 4명의 민간인이 사망한 사례도 발생했다.
자카르타의 Syarif Hidayatullah State Islamic University의 이슬람 학자이자 전직 목사인 Azyumardi Azra는 인도네시아의 Salafi 또는 Wahhabi 영향의 예에는 Jemah Islamiyah, 발리 폭탄 공격을 가한 그룹인 Jamaah Ansharut Tauhid에 가담한 성직자 Abu Bakar Bashir가 있는데, 그는 또한 수니파가 다수인 사우디아라비아가 전파한 살라피즘의 목표 중 하나가 시아파 교리의 확산을 상쇄하는 것이라고 말했다. 시아파 무슬림들은 이란과 이라크를 비롯한 여러 나라에서 존재하고 있다.
인권 단체들은 시아파와 아흐마디 야 소수파의 박해를 이유로 인도네시아의 일부 보수 성직자들의 요구에 우려를 나타냈다.

미국 The Atlantic Monthly의 최근 보고서에 따르면 1980년 이래 사우디아라비아는 Salafism을 인도네시아에 수출하는 데 수백만 달러를 투자해왔다. 이 신문은 자카르타에 150개가 넘는 이슬람 사원과 여러 아랍어 학원, 무료 대학을 세우고 100개 이상의 기숙 학교에 설교자, 교사, 교과서를 꾸준히 보냈다고 보도했다.
사우디아라비아의 인도네시아 학자 협회 (Association of Indonesia Scholars Association)에 따르면 2016년 현재 10개 대학에 900명의 인도네시아 학생들이 왕국에 체류하고 있다고 한다.
인도네시아에서 두 번째로 큰 이슬람 단체인 무함마디야 (Muhammadiyah) 장관 압둘 무크티 (Abdul Mukti)에 따르면 더 많은 인도네시아인이 호주, 미국 및 유럽 국가에서 수학하는 장학금을 받게 된다.
"사우디 대학의 졸업생은 반드시 살라피즘의 추종자가 되지는 않는다. 그러한 이들은 보통 비공식 또는 사립 교육 기관 졸업생들이다. "압둘 무크티 (Abdul Mukti)는 BenarNews에 말했다.
사우디가 인도네시아에 영향을 미친 한 사례로 1980년 자카르타 남부에 사우디가 자금을 댄 이슬람 및 아랍어 연구원 (LIPIA)이 있다.이 교과 과정은 전적으로 아랍어로 되어 있으며, 남녀 학생이 분리되어 교육받는다. 이 학교의 졸업생 가운데에는 이슬람에 대해 모독한 혐의로 자카르타의 소수 민족 중국 총독을 축출하려는 시도의 최전선에 있었던 이슬람 수비 국장 (FPI)의 책임자인 하비브 리지 에크 (Habib Rizieq)가 있다.
또 하나는 Laskar Jihad 설립자 Jafar Umar Thalib입니다. 2002 년 해산된 라스카르 지하드 (Laskar Jihad)는 암본 (Ambon)에서 기독교인들과 싸우기 위해 이슬람교도들을 모집했다. 암본에는 1999년에서 2002년 사이에 5,000명이 사망하고 70만 명이 공동체 폭력으로 실향민이 되었다.


Salafism에 대한 우려에도 불구하고, 사우디아라비아는 Makassar, Surabaya 및 Medan에서 LIPIA의 새로운 캠퍼스를 오픈할 계획이 있다고 Jakarta Post는 보도했다.
한편 인도네시아의 온건파 무슬림들은 살라피즘 (Salafism)에 대해 이슬람 단체가 주류를 유지할 수 있기를 기대하고 있다.
"이 운동은 인도네시아의 다문화 사회와 잘 맞지 않는다"고 알리 연구원은 말했다.
"국가의 독립을 지원하는 Nahdlatul Ulama의 역할은 매우 강했고 Muhammadiyah 역시 이슬람 현대화에 큰 역할을 했다"고 수천만 명의 회원들을 총괄하는 두 그룹을 언급하면서 그는 말했다.
아유마디 (Amyumardi) 학자는 정부가 다문화 사회를 발전시키고 종교적 관용을 유지하려는 정부의 목표에 부합하도록 두 기관의 역할을 장려하는 것이 중요하다고 덧붙였다.
"그들은 너무 커서 실패하지 않습니다. 나는 Salafism의 영향력에 관한 최악의 시나리오를 보지 못했다. "그러나 그것은 중도 조직들 사이에 경계와 통합을 요구한다."
그러나 인도네시아에는 Salafi 관행을 따르고 모든 지방에 지점을 두고 174개가 넘는 학교가 있는 새로운 대규모 종교 단체인 Wahdah Islamiyah가 있다.
로열 네덜란드 동남아시아 연구소 (Royal Netherlands Institute of East Asian and Caribbean Studies)의 연구원인 크리스 채핀 (Chris Chapin)에 따르면, 마카사르 (Makassar) 학생들은 1988년 무함마디야 (Muhammadiyah)와의 연결을 끊었으며, 이는 파나 실라 (Pancasila)를 창립 원칙으로 채택했기 때문에 창립되었다. Pancasila, 인도네시아의 국가 철학은 국가 단일성과 다원주의를 강조한다.


출처 : http://www.benarnews.org/english/news/indonesian/saudi-salafism-03082017143046.html [^] [^]

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